Oleh : Dr. KH. Achmad Muhammad, MA

Dalam perspektif Sirah Nabawiyah, keistimewaan Kota Madinah (Al-Madinah Al-Munawwarah) menduduki posisi sentral sebagai pusat peradaban Islam pertama, tanah suci (Haram), dan tempat perlindungan utama Rasulullah $\text{SAW}$ serta para sahabat.

Keagungan Madinah ditegaskan melalui berbagai riwayat mutawatir yang dikompilasi oleh Imam Muslim dalam kitab Shahih-nya, di antaranya bersumber dari jalur perawi utama seperti Anas bin Malik, Sa'ad bin Abi Waqqas, serta disalurkan melalui tabiin dan ahli hadits seperti Abu Tsabit (Tsabit bin Aslam Al-Bunani, murid utama Anas bin Malik).

1. Penetapan Status Tanah Haram dan Perlindungan Ekosistem

Dalam Shahih Muslim, Anas bin Malik $\text{RA}$ meriwayatkan bahwa Rasulullah $\text{SAW}$ menetapkan Madinah sebagai tanah suci:

"Sesungguhnya Nabi Ibrahim menjadikan Makkah sebagai tanah haram, dan sesungguhnya aku menjadikan Madinah sebagai tanah haram di antara dua areal berbatu hitam..." (HR. Muslim)

secara historis Sirah Nabawiyah menunjukkan transisi hukum sosial-ekologis:

• Dilarang menumpahkan darah dan membawa senjata untuk peperangan.
• Dilarang menebang pohon secara liar dan berburu hewan di kawasan batasan Madinah.

2. Keberkahan Melimpah Dua Kali Lipat dari Makkah

Melalui riwayat Anas bin Malik $\text{RA}$ yang tercantum dalam Shahih Muslim, Rasulullah $\text{SAW}$ memohon keberkahan khusus untuk komoditas dan pangan Madinah:

"Ya Allah, jadikanlah di Madinah keberkahan dua kali lipat dari apa yang Engkau jadikan di Makkah." (HR. Muslim)

Doa ini terbukti secara historis dalam Sirah Nabawiyah saat Madinah yang awalnya merupakan wilayah endemik wabah penyakit (Yatsrib) berubah menjadi kota yang subur, aman, dan menopang perekonomian umat Islam setelah Hijrah.

3. Perlindungan Mutlak dari Ancaman Musuh dan Muslihat (Riwayat Sa'ad bin Abi Waqqas)

Sa'ad bin Abi Waqqas $\text{RA}$ meriwayatkan sabda Rasulullah $\text{SAW}$ dalam Shahih Muslim mengenai perlindungan gaib bagi penduduk Madinah:

"Tidak ada seorang pun yang berniat jahat atau melakukan tipu daya terhadap penduduk Madinah, melainkan ia akan hancur/mencair sebagaimana garam mencair di dalam air." (HR. Muslim)

Dalam perspektif Sirah, hadits ini menjadi landasan ketahanan spiritual dan militer Madinah. Percobaan makar maupun konspirasi dari pihak luar dan musuh internal selalu berakhir kegagalan.

4. Peran Jalur Periwayatan Abu Tsabit (Tsabit Al-Bunani)

Tsabit bin Aslam Al-Bunani (sering disebut dalam sanad sebagai Tsabit, murid kesayangan Anas bin Malik) merupakan transmisi kunci dalam Shahih Muslim yang menyalurkan riwayat-riwayat emosional dan historis tentang hubungan Rasulullah $\text{SAW}$ dengan Kota Madinah:

• Transmisi riwayat bagaimana Rasulullah $\text{SAW}$ mendoakan penduduk Madinah, anak-anak, dan pelayanan Anas bin Malik saat berada di Madinah.
• Penguatan transmisi keutamaan kediaman Nabi dan Masjid Nabawi di Madinah.

Analisis Perspektif Sirah Nabawiyah

Perpaduan riwayat Anas bin Malik (yang mendampingi Nabi $\text{SAW}$ selama 10 tahun di Madinah), Sa'ad bin Abi Waqqas (pelindung dan panglima), sanad Abu Tsabit, serta kodifikasi sistematis Imam Muslim memberikan legitimasi otentik bahwa Madinah bukan sekadar tempat tinggal sementara, melainkan pusat peradaban yang disucikan dan didoakan khusus hingga akhir zaman.

Pembangunan Masjid Nabawi merupakan salah satu fondasi terpenting dalam sejarah peradaban Islam awal. Setelah melakukan Hijrah dari Makkah ke Madinah pada tahun 622 M, langkah pertama yang dilakukan Rasulullah $\text{SAW}$ untuk menyatukan umat dan membangun pusat pemerintahan adalah mendirikan masjid.

Berikut adalah rekonstruksi kronologis pembangunan Masjid Nabawi berdasarkan perspektif Sirah Nabawiyah serta periwayatan para sahabat dan tabiin:

1. Lokasi dan Pembebasan Lahan

Ketika Rasulullah $\text{SAW}$ tiba di Madinah, unta tunggangan beliau (Al-Qashwa') berhenti di sebuah tempat penjemuran kurma (mirbad) milik dua anak yatim dari Bani Najjar, yaitu Sahl dan Suhail bin 'Amr (di bawah pengasuhan Mu'adz bin 'Afra').

• Penetapan Lokasi: Rasulullah $\text{SAW}$ memilih lokasi tersebut sebagai tempat pembangunan masjid.
• Pembelian Lahan: Meskipun kedua anak yatim tersebut hendak menyerahkan tanahnya secara cuma-cuma sebagai hadiah, Rasulullah $\text{SAW}$ menolak dan tetap membelinya secara tunai seharga 10 dinar emas yang dibayarkan melalui Abu Bakar Ash-Shiddiq $\text{RA}$.
• Pembersihan Lahan: Sebelum konstruksi dimulai, area tersebut dibersihkan dari kuburan-kuburan lama masyarakat musyrik, perataan tanah yang berlubang, serta penebangan beberapa pohon kurma yang tumbuh liar di lokasi.

2. Proses Gotong Royong dan Partisipasi Rasulullah SAW

Proses pembangunan fisik Masjid Nabawi melibatkan partisipasi aktif seluruh elemen masyarakat Madinah, baik kaum Muhajirin maupun Anshar.

• Pelibatan Fisik Nabi $\text{SAW}$: Rasulullah $\text{SAW}$ ikut memikul bebatuan dan bata mentah (labin) bersama para sahabat untuk membakar semangat bekerja.
• Syair Kerja Kemanusiaan: Para sahabat menyanyikan bait-bait syair untuk menghilangkan rasa lelah, dan Rasulullah $\text{SAW}$ menimpali dengan doa:"Ya Allah, tidak ada kehidupan yang sejati melainkan kehidupan akhirat, maka ampunilah kaum Anshar dan Muhajirin."

3. Konstruksi Awal dan Bentuk Bangunan

Arsitektur awal Masjid Nabawi sangat sederhana namun fungsional:

• Struktur Dinding: Terbuat dari bata mentah (labin) dengan fondasi batu gunung setinggi kira-kira 3 hasta.
• Tiang dan Atap: Tiang masjid menggunakan batang pohon kurma, sedangkan atapnya ditutupi dengan pelepah dan daun kurma.
• Lantai: Beralaskan tanah dan pasir halus.
• Arah Kiblat: Pada tahap awal ini, Masjid Nabawi menghadap ke arah Baitul Maqdis (Yerusalem) di utara, sebelum akhirnya diturunkan wahyu pemindahan kiblat ke arah Ka'bah (Makkah) di selatan pada tahun ke-2 Hijriah.
• Ukuran Asli: Panjang bangunan sekitar 70 hingga 100 hasta dengan lebar sekitar 60 hingga 60 hasta (luas awal ± 1.050 $m^2$).

4. Perspektif Periwayatan Riwayat Terkait Keutamaan & Fase Masjid

Setiap perawi memberikan penekanan dan kesaksian penting terkait keberadaan dan perkembangan Masjid Nabawi dalam Sirah Nabawiyah:

• Riwayat Abu Hurairah $\text{RA}$ (Perspektif Keutamaan Ibadah):Abu Hurairah menegaskan posisi sentral Masjid Nabawi melalui sabda Rasulullah $\text{SAW}$:"Shalat di masjidku ini lebih utama daripada seribu shalat di masjid lainnya, kecuali Masjidil Haram." (HR. Bukhari & Muslim)Riwayat beliau menggarisbawahi bahwa pembangunan fisik sederhana tersebut melahirkan tempat ibadah dengan nilai spiritual tertinggi setelah Makkah.
• Riwayat Jubair bin Muth'im $\text{RA}$ (Perspektif Utusan & Diplomasi Islam):Jubair bin Muth'im—yang saat itu datang ke Madinah sebagai utusan kaum musyrikin Quraisy untuk mengurus tawanan Perang Badr sebelum ia masuk Islam—merekam bagaimana Masjid Nabawi difungsikan sebagai pusat diplomasi. Beliau menyaksikan Rasulullah $\text{SAW}$ memimpin shalat Maghrib di Masjid Nabawi sambil membaca Surah Ath-Thur, yang menggetarkan hatinya dan menjadi titik awal hidayah Islam baginya.
• Riwayat Ibnu 'Uqail (Muhammad bin 'Aqil bin Abi Thalib) (Perspektif Transmisi Sejarah Tabiin):Melalui transmisi riwayat Ibnu 'Uqail, tercatat rincian-rincian historis mengenai batas-batas awal tanah masjid, kepemilikan lahan Bani Najjar, serta tata letak bilik-bilik (hujarat) istri-istri Nabi $\text{SAW}$ (khususnya Aisyah $\text{RA}$) yang dibangun menempel di sisi timur masjid.
• Riwayat Abu Sa'id Al-Khudri $\text{RA}$ (Perspektif Kondisi Fisik & Kepemimpinan):Abu Sa'id Al-Khudri memberikan gambaran otentik mengenai kesederhanaan Masjid Nabawi. Beliau meriwayatkan momen ketika hujan deras turun dan atap pelepah kurma mengalami kebocoran, hingga beliau melihat Rasulullah $\text{SAW}$ sujud di atas tanah basah dan dahi beliau berlepotan lumpur/tanah.

5. Fungsi Multidimensional Masjid Nabawi

Setelah selesai dibangun, Masjid Nabawi tidak hanya berfungsi sebagai tempat shalat, melainkan menjadi:

1. Pusat Pemerintahan & Militer: Tempat Rasulullah $\text{SAW}$ menerima tamu negara, mengatur strategi perang, dan mengambil keputusan politik.
2. Pusat Pendidikan & Peradaban: Menyediakan area khusus di bagian belakang masjid yang dinamakan Suffah (tempat tinggal Ahlus Suffah seperti Abu Hurairah) untuk menuntut ilmu.
3. Pusat Sosial & Pelayanan Masyarakat: Tempat penampungan korban perang, penanganan medis darurat, dan pembagian zakat/fa'i.

Rumah kediaman Rasulullah $\text{SAW}$ (Hujarat) merupakan simbol utama kesederhanaan, kedekatan dengan tempat ibadah, serta pusat kehidupan domestik dan dakwah beliau selama di Madinah. Dalam perspektif Sirah Nabawiyah, pembangunan dan keberadaan kediaman beliau terkait erat dengan pembangunan Masjid Nabawi.

Tata letak Hujarat di sekeliling Masjid Nabawi.

1. Tahap Kedatangan & Persinggahan Sementara (1 H / 622 M)

Saat tiba di Madinah dalam peristiwa Hijrah, unta Rasulullah $\text{SAW}$ (Al-Qashwa') berhenti di tanah milik dua anak yatim dari Bani Najjar. Sebelum kediaman resminya selesai dibangun:

• Rasulullah $\text{SAW}$ tinggal sementara di rumah sahabat Anshar, Abu Ayyub Al-Anshari $\text{RA}$, selama kurang lebih 7 bulan.
• Pembatasan lokasi kediaman permanen ditetapkan tepat di sisi timur tanah yang dibeli untuk pembangunan Masjid Nabawi.

2. Pembangunan Hujarat dan Struktur Fisik Kediaman (1–2 H)

Bersamaan dengan pembangunan Masjid Nabawi, dibangun pula kamar-kamar (hujarat) untuk kediaman Rasulullah $\text{SAW}$ dan istri-istri beliau:

Replika bentuk fisik kediaman Rasulullah SAW.

• Arsitektur dan Material: Dindingnya terbuat dari bata mentah (labin) dan tanah liat, disusun dengan tiang pelepah kurma, serta menggunakan atap dari daun kurma yang dilapisi kain bulu (sya'ar).
• Ukuran Bangunan: Setiap kamar berukuran sangat bersahaja, sekitar 4–5 meter panjang dengan lebar 3–4 meter, serta langit-langit yang rendah (seseorang yang berdiri dapat menyentuh atapnya dengan tangan).
• Akses Langsung ke Masjid: Pintu kediaman beliau (khususnya rumah Aisyah $\text{RA}$) memiliki akses pintasan (kukhah) yang langsung menyambung ke dalam ruang utama Masjid Nabawi.

3. Perspektif Periwayatan Para Sahabat Utama

Setiap perawi yang Anda sebutkan merekam dimensi khusus mengenai kediaman Rasulullah $\text{SAW}$ dan hubungannya dengan Masjid Nabawi:

A. Riwayat Abdullah bin Zaid $\text{RA}$ (Kedudukan Geografis & Ruang Raudhah)

Abdullah bin Zaid Al-Mazini $\text{RA}$ meriwayatkan sabda terkenal Rasulullah $\text{SAW}$ yang menetapkan nilai spiritual area di antara rumah beliau dan mimbar masjid:

"Apa yang berada di antara rumahku dan mimbarku adalah salah satu taman dari taman-taman surga (Raudhah)." (HR. Bukhari & Muslim)

Riwayat ini menegaskan posisi integratif antara kediaman pribadi Nabi $\text{SAW}$ dan area ibadah publik, di mana batas wilayah Raudhah Al-Muthahharah secara persis ditarik dari tembok timur kediaman Aisyah $\text{RA}$ hingga mimbar tempat beliau berkhotbah.

Area Raudhah antara kediaman Nabi dan mimbar.

B. Riwayat Abu Hurairah $\text{RA}$ (Kesederhanaan & Dinamika Kehidupan Rumah)

Abu Hurairah $\text{RA}$—yang menetap di Suffah (teras bagian belakang Masjid Nabawi) tepat di luar kediaman Nabi—banyak merekam realitas fisik dan ekonomi rumah tangga beliau:

• Beliau menyaksikan bahwa dapur di kediaman Nabi sering kali tidak menyalakan api (tidak memasak) selama dua hingga tiga bulan berturut-turut, dan keluarga Nabi hanya mengonsumsi air putih serta kurma (al-aswadān).
• Abu Hurairah juga meriwayatkan momen ketika Nabi $\text{SAW}$ keluar dari rumahnya pada malam hari karena rasa lapar, lalu bertemu dengan Abu Bakar dan Umar bin Khattab $\text{RA}$ yang mengalami hal serupa.

C. Riwayat Abu Sa'id Al-Khudri $\text{RA}$ (Iftikaf dan Interaksi Langsung)

Abu Sa'id Al-Khudri $\text{RA}$ menggambarkan betapa dekatnya batas fisik rumah Nabi dengan area masjid:

• Beliau meriwayatkan bahwa saat Rasulullah $\text{SAW}$ melakukan I'tikaf di bulan Ramadan, beliau menjulurkan kepalanya dari dalam rumah ke dalam masjid agar disisir oleh Aisyah $\text{RA}$ yang sedang haid.
• Rumah beliau menjadi ruang peralihan di mana Nabi dapat langsung mendengar pembicaraan atau bacaan Al-Qur'an para sahabat yang berada di dalam masjid.

D. Riwayat Jabir bin Abdullah $\text{RA}$ (Aksesibilitas & Pusat Pengaduan Umat)

Jabir bin Abdullah $\text{RA}$ memberikan gambaran tentang aksesibilitas rumah Nabi bagi kaum Anshar dan Muhajirin:

• Para sahabat sering kali menunggu di luar pintu kediaman Nabi atau di sekitar pintu masjid untuk meminta petunjuk, hukum agama, maupun bantuan sosial.
• Jabir meriwayatkan kesediaan Nabi $\text{SAW}$ membagi makanan yang ada di rumahnya meskipun dalam jumlah yang sangat terbatas untuk tamu-tamu yang datang berkunjung.

4. Akhir Masa Sirah: Tempat Peraduan Terakhir dan Pemakaman (11 H / 632 M)

Pada bulan Rabiul Awal tahun 11 H, Rasulullah $\text{SAW}$ mengalami sakit keras. Atas persetujuan istri-istri beliau, Nabi $\text{SAW}$ dirawat di kediaman Aisyah $\text{RA}$.

• Wafat di Kediaman: Rasulullah $\text{SAW}$ wafat di pangkuan Aisyah $\text{RA}$ di dalam kamar tersebut.
• Pemakaman di Tempat Wafat: Berdasarkan hadits yang disampaikan Abu Bakar Ash-Shiddiq $\text{RA}$ ("Para nabi dimakamkan di tempat mereka mencabut nyawanya"), para sahabat menggali makam tepat di bawah tempat tidur tempat beliau wafat di dalam Hujrah Aisyah.
• Pengembangan Historis: Di kemudian hari, kediaman ini juga menjadi tempat pemakaman Abu Bakar Ash-Shiddiq $\text{RA}$ dan Umar bin Khattab $\text{RA}$, hingga akhirnya dimasukkan ke dalam kompleks perluasan Masjid Nabawi pada masa Khalifah Walid bin Abdul Malik (Dinasti Umayyah).